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《成唯识論》之“修道位”

次修习位,其相云何?颂曰:

“无得不思议,是出世间智,

舍二粗重故,便证得转依。”

论曰:菩萨早年见道起已,为断余障,证得转依,复数修习无分手智。此智阔别所取、能取,故说“无得”及“不思议”;或离戏论,说为“无得”,妙用难测,名“不思议”。是出世间无分手智,断凡间故,名出世间;二取随眠是凡间本,唯此能断,独得出名。或出世名,依二义立,谓体无漏及证真如,此智具斯二种义故,独名出世。余智不然。即十地中无分手智,数修此故,舍二粗重。二障种子,立粗重名,性无堪任,违细轻故。令彼永灭,故说为舍。此能舍彼二粗重故,便能证得广大年夜转依。

“依”谓所依,即依他起,与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执,净谓真实圆成实性。“转”谓二分转舍、转得。由数修习无分手智,断本识中二障粗重,故能转舍依他起上遍计所执,及能转得依他起中圆成实性,由转烦恼得大年夜涅槃 ,转所知障证无上觉。成立唯识,意为有情证得云云二转依果。

譯文:

第四是修习位,其性状若何呢?颂云:

“无所得和弗成思议,这便是出世间智的性状,常常修习此智就能舍弃二障种子,就能证得转依。”

论云:菩萨早年面的见道位起,为断除残剩的俱生二障,证得转依,便常常修习无分手智。这无分手智阔别所取和能取,以是颂中说是“无得”和“不思议”;或者是因为阔别戏论,说是“无得”,妙用难测,说是“不思议”。这无分手智是出世间无分手智,因为断除凡间的根本,以是称为出世间;而所取和能取的种子便是凡间的根本,只有这无分手智能断除,以是此智独得出世间的名称。

或者说出世间的名称,是根据二种意义而建立,即本体是无漏以及能证得真如,此智具有这二种含义,以是独得出世间的名称。另外的智则不然。这便是十地中的无分手智,常常修习此智,就能舍弃二种“粗重”。二障的种子,称为“粗重”,由于其性子是使人能力低下,与无漏的精细轻安正相违抗。使二种“粗重”永世断灭,以是颂中说是“舍”,即舍弃。因为此智能舍弃二种“粗重”,就能证得广大年夜“转依”。

〔所谓“转依”,〕“依”指所依,即〔作为〕依他起〔主体的第八识〕,它能为统统污染性的或清净性的事物作所依。污染性是指虚妄的遍计所执性,清净性是指真实的圆成实性。“转”是指污染部分经由过程转变而舍弃,清净部分经由过程转变而得到。

因为反复修习无分手智,断除第八识中二障的种子,以是能经由过程转变而舍弃依他起上的遍计所执性的器械,并能经由过程转变而证得依他起中的圆成实性的器械,即转变烦恼障而证得大年夜涅槃,转变所知障而证得无上觉。本论要使唯识的事理成立,恰是为了使众生证得这二种转依的果。

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